關於初果我只有在〔佛法演義〕＜淺談開法眼＞略講，今有學人問及1.初果證量為何？2.會不會有不同證量？3.如果此人說自己證初果，那人也說自己證初果，要相信誰？4.會不會自己已證初果卻不知？5.有沒有可能没證初果就直證阿羅漢？6.證初果之人外表看得出嗎？今天我就好好來談初果須陀洹，前五點都跟證量有關，第六點證初果外表看不出，但對佛法會完全通達、無一法有礙。
一、十結：
傳統以十結來定義初二三四果的證量，當隨佛法師提出無明先斷且五上分結是後期加上的，我立刻就接受了這個說法，因為1.初果的身見、疑、戒禁取這三個都有問題（後面詳談）；2.二果的貪嗔薄是籠統的；3.三果的貪嗔斷了，痴還没斷（無明被移動，後面詳談）；4.四果的色愛、無色愛、掉舉、我慢都跟世間定有關，北傳＜須深經＞長老没有這個問題。
二、三結：
1.身見，指斷見和常見，也就是身命一和身命異，佛陀既不是斷見也不是常見，因此在經文會看到定型句，不是我（斷見）、不異我（常見）、不相在（梵我合一），要破身見必須開天眼見到有結生成的過程，凡夫陰陰相續故非斷見，但陰陰相續經過修行可滅，故非外道的常見，阿羅漢生前識不住，死後五陰滅盡再無根境之緣可記說，故不談果的有或無，這裡就是破身見最正確的解釋，除了開天眼，思維修也可以知道整個過程，但很不幸地，修純觀無法得知，因為觀不到，修世間定的若無開發神通，這裡也無法得知，而改用假想觀，把是我、異我混淆成是我、我所，再把五陰分開互為我我所，就變成20種薩迦耶見，在＜雜109＞它們跟青黃赤白遍一樣是假想觀完成的，這裡是嚴重且根本的錯誤，二千多年來没有人糾正，既然破身見必須知有結，那麼對識緣名色、名色緣識要充分了解，但有結已被定義為欲有、色有、無色有（世間定），然後把識與名色的輾轉放在識、名色、六入，二千多年來把不能過彼的〔彼〕錯解為名色（應該是識），導致在那裡就產生投胎識，而投胎識在有結，這整個還原過程很複雜，可詳見＜20身見＞＜有結＞＜錯誤的有結＞等視頻，既然身見和有結都談錯，就不可能有見法的初果須陀洹，應驗了水老鶴的故事，破身見應該廣義為見十二因緣法，每一支如何操作都清楚明暸，其狹義就是把有結談清楚，因為整個十二因緣都在敘述有結的生成與還滅，這樣就會如實知四聖諦，因為四聖諦就是十二因緣的總綱，完成第一轉，因此證初果自己一定知道，但是許多學人都認為自己已證初果，而初果的證量沒有不同，那麼誰的證量正確呢？就看誰能把十二因緣說清楚，這裡延伸出辟支佛已經緣覺，卻不能為人演說因緣法，那是不可能的事情，因緣法在初果法眼淨就清清楚楚了，不證初果而直證阿羅漢是不可能的，即先知法住智、後知涅槃智（見＜法住智vs涅槃智＞），但是因為有結的頭在〔攀緣〕，所以有各種斷攀緣的方法，而以為自己證了阿羅漢，這是有可能的，現在教界於有結有三條路，一是知頭知尾，二是知頭不知尾，三是知尾不知頭，一已如前說如我們，二是知斷攀緣、煩惱，但否定神識而成為斷滅論，如台灣某些原始佛教道場，三是知尾不知頭，直接取涅槃來修，即南傳的體驗涅槃，斷攀緣要用正確的禪觀、不是用世間定。
2.疑：
（1）印老在＜成佛之道＞首先提出質疑，為什麼八正道是慧戒定，但傳統以來大家都修戒定慧，後來經隨佛法師研究部派各論，是因為無明被改到最後斷，無明應該是先斷的，我一聽立刻接受這個觀點，因為a.十二因緣從無明滅，b.明為前相，c.如印老所說，八正道是慧戒定；（2）無明先斷解決了慧戒定（正定）vs戒定（世間定）慧，但產生了兩個問題，a.有經文說斷無明慧解脱，斷欲貪心解脱，如果無明先斷，就會變成一前一後，於是隨佛法師不顧＜須深經＞長老是心善解脫者，而說長老只是慧解脱的須陀洹，另一方面，有更多的經文是慧解脱與心解脱並稱，我解決了此事，它由〔慧〕使心解脱，b.無明若在一轉斷，二轉的欲貪算不算無明？這是網路論爭中最被人質問的問題，我當面向隨佛法師請教，他說欲貪是迷惑，我對這個回答並不滿意，因為惑比較是大乘的用詞，多年後我認為大家都把無明先斷定義在一轉，如果無明有狹義和廣義，我見有身見和我欲，那麼問題就解決了（見＜身見（無我一轉破）vs我見（非我二轉斷）＞）；（3）a.無明的定義在各經文不同（見視頻＜阿含起信論15（無明演變）＞），b.欲貪漸斷（漸次無間等）但無明頓斷，當我見有身見、我欲、我使、我慢，無明就被當作最難斷，且既要漸修又要頓斷，就變成修世間定後啪的開智慧，c.色愛、無色愛是世間定，於是無明就被改到最後斷，d.原先的蘿蔔坑由疑來代替，我稱作貍貓換太子，而這個貍貓我認為極有可能來自大天五事的猶豫；（4）佛陀在中夜天眼通破身見一轉完成，在後夜漏盡通斷欲貪二（三）轉完成，所以有些弟子證初果要七有人天，有些可疾得漏盡，也在此說明。
3.戒禁取：身為佛弟子不可能持外道的戒，所以這結没有太大意義，初果人見了因緣法，對法生不壞淨，對發現因緣法的佛陀生不壞淨，對維繫佛法的僧團生不壞淨，持根本戒對戒生不壞淨，因此不墮三惡道，也於解脱道不退轉、入流，四不壞淨是初果的證量，不是直接修四不壞淨，七覺支的擇法覺支的法，可指方法和因緣法，八正道没有正信，正信、擇法覺支、四不壞淨都是初果的證量。
三、結論：
盲者不知明眼人的世界，因此上述為檢驗初果的客觀標準，當正見、正思惟〔智〕升起，見了因緣法是廣義的〔明〕，對五陰如實知是狹義的〔明〕，〔法眼〕淨一轉完成，而〔慧眼〕指慧解脱，不是只有知見的解脱，是〔覺〕的三轉完成，因此傳統五眼中先慧眼再法眼是錯的，稱智、眼、明（法眼）、覺（慧眼，另只有佛有佛眼），在一貫道有訪明師、求大道，真正的明師是初果人，不是只有點玄關而已。